占巴南卡大士：
占巴南卡既是意教之主，也是密宗三大师徒之首。
根据本教史料所载：该师是佛和文殊集体幻化的人身形相，于公元前915年，诞生在沃穆隆仁中心琼隆威喀尔圣地，他的父亲名为迥耶穆克，即象雄十八代恰日坚国王之一，母名吉玛沃措。二人虽已合亲，但没有生育，故莅临各地拜见无数大成就者，以无穷的金银珠宝供养他们，请求加持并希望获得后代，诸上师们为了弘扬正法，利益大众，保国救民，行《慈母赐氏经》修诵，来年他们就生了一子，名为占巴南卡。该师天生仁慈、聪慧超凡、不仅通达浩博常识，而且具有能回忆五百个前世以及预知来世等异常的现象。
在藏文里，占巴南卡中的“占巴”意为回忆或觉悟，即该师获得大彻大悟，能回忆多种前世、预知来世，所以其父称他为占巴。“南卡"汉译为虚空、无垢和纯洁，即他的身色为蓝色（蓝色代表无垢、清净和空性），占巴南卡即觉悟大师。该师彻底消除二障本身以及他的习气，圆满成就福慧二资粮，
占巴南卡顶礼一百零八位合格上师为师，在众上师座前学习雍仲本教持有的学科，称为浩博才识的大智者，尤其在古藏的密宗和大圆满中深思熟虑、精进修持，成为象蕃八十大证士之首，以及密宗三大父子之一。
该师还现证了无数本尊之面，获得了共与不共无穷成就现象。我们从占巴南卡的大小传记以及他的著作中可以看出，占巴南卡具备了非凡的智慧、无量的慈心和悲心以及浩如烟海的利众能量。他的功德已超越了不可思议的境界。占巴南卡对古藏文化具有突出贡献，他的著作不可胜数，有《声释论》、《因明匙》、《地道明论》、《菩提藏注解智能大海》等。
占巴南卡还辩伏了无数邪见者，如有一次，来自印度的很多婆罗门教徒，与占巴南卡辩法。该师首先拿耶辛派来辩论，但他们不懂本派的教义，后又用中观派辩经，说服了对方，彻底破斥了对方的一切错误观点，不过婆罗门还是不服，便有军队对抗占巴南卡，但上师菩萨心肠，以慈悲为怀，不可能用军事解决其事，于是以慈心和悲心来压服敌方军队，即以慈悲能量，使所有弓箭变成彩虹，因此在婆罗门心中播下善心种子，大部分婆罗门成为大士的信徒。
上述一切斗争均来源于他的明妃俄丹巴玛。俄丹巴玛是印度婆罗门领主之女，后来与占巴南卡合亲，成为修密的伴侣（明妃）。开始婆罗门们很反对他俩结亲，但后来大多数婆罗门信仰大士，学修密法，一切障碍因此消失。二个人也就接成夫妻，生有二子。其长子为才旺仁增（持慧长寿），次子叫雍仲同卓即莲花生大师。
占巴南卡为弘扬密法，利益大众，辩伏邪教，走遍各地，被称为是闻名遐迩、颇具盛誉的大密传承上师。他的弟子多如繁星，才旺仁增和莲花生大师为他的得意门生。详细情况见于该师的大小传记。
才旺仁增大士
才旺仁增既是密宗三大师徒之一，也是吐蕃八十位成就者之首（汉文中称他为普贤菩萨）。
该师约于公元前九百年诞生在沃莫隆仁中心琼降乌卡圣地，父占巴南卡，母俄丹巴玛（即她的氏源为印度的婆罗门国王）。该师天生具有超凡智能，心地善良，在以占巴南卡为首的无数证士座前，学修显，密理论，称为才识渊博、德行高妙的贤者。才旺仁增为了度化大众，降伏倔强者，莅临汉地峨眉山、尼泊尔的夏日祖旦、印度灵鹫山等八大圣地，在每一座圣地修练了不同的本尊，得到了不可思议的成就现象。
在将莅临吐蕃时，他的母亲就不愿意让才旺仁增入藏，但父亲非要他去藏地，为其一事争吵起来。他母亲对丈夫占巴南卡说；你敬重长子，而不重视次子，次子（白玛同卓）也是你的儿子啊。才旺仁增十分孝顺，为了随顺母亲的意愿，又不违背父亲的要求，以幼年（八岁）的身份来到藏地。该师虽然到了蕃地修密法，但并没有公开传法，详细情况见本师传记。
本教经典《才旺八圣地祈祷颂》一文有云：“怙主才旺仁增师，居于汉地峨眉山，被千名持慧围绕着”。他的形象，与今天的普贤菩萨毫无区别。
莲花生大士
莲花生大士既是本教三大师徒之一，又是宁玛派的始创者。他的父亲名为占巴南卡，母名俄丹巴玛，诞生在象雄琼隆乌卡，父亲为其取名为“雍仲敦珠”或“白玛同卓”，后来被尊称为莲花生大士。
莲花生大师有胎生传记和化生传记。在此将简单介绍其有关胎生传记。莲花生大士幼年时，自己的双亲分开了。
即有一次，他的母亲俄巴玛对自己的丈夫占巴南卡说：我虽为凡人，但我也希望能得到智慧圣地，且今生就想踏上其圣地，因为我听说在西南方向有一尊七世转世的舍利子，谁能得到这个舍利，谁就会得成就，所以我要去那里一趟。母亲因此离开两个年幼的孩子，只身一人前往西南（今克什米尔地区）方向，不幸的是，她刚到那里，舍利已被人拿走了，俄丹巴玛空手返乡，十分不乐。回到家后，对自己的丈夫抱怨到：都是因为你，你是修行的大障碍，跟着你一点好处都没有，我要离开你，离开这个家。占巴南卡回答到：想要成就就得精修，修密法必须通过传承，你连坚定的信仰都没修好，还把我当成凡人，这样你能得到加持吗？我告诉你，加持不像送礼物，说送就送，加持必须通过传承和修练，而且我们修法的目标既不是舍利，也不是神通，而是为了成佛，别胡思乱想，好好修行吧。但俄丹巴玛仍然说：你是个自私的人，只懂修行，不关心别人，还有你为何把王位让给长子，次子也是你的儿子。占巴南卡说：你心意已决，我也没有办法留住你，但你把孩子留下，让他学修正法，走向正路，但说来说去，占巴南卡还是没能说服她，她与次子一起离开了此地，从此长子随着父亲，次子就跟着母亲走了。
母子二人打算离开此地，前往印度，当她俩刚到达贡噶麦朵热巴林时，在这附近刚好在举行一个修女法会，于是母亲把儿子藏在大青花内，自己沐浴后，就去参加法会了。法会完后，母亲回到青莲花处，当他刚到此处，突然发现幼儿不见了，到处寻找，找了一天一夜都没有找回，母亲于是认为，自己的孩儿被猛兽吃掉了，哭的死去活来，准备到别处寻找。奇怪的是，那朵花白天开放，但一到晚上他就闭合，更为巧的是，当她刚到此处时，这朵花正是闭合着的，当她到别处寻找的时候，天也就亮了，花也开了，当天乌丈那（今巴基斯坦南部）国王莅临此处散心，发现了莲花里的幼儿。国王没有继位之子，所以把他认定为上天赐给自己的孩子，并立即迎到王宫，冠以王子之名，并举行降重仪式。自那天起，人们称他为莲花生大士。反来他又回到占巴南卡座前，学修密宗与大圆满，成为大名鼎鼎的本教三大师徒之一。详细情况见各自传记。
莲花生大士幼年时非常顽皮，即有一次他在跟一名大臣的儿子玩耍时，失手杀死了他，因此很多人说：王子犯法，与受民同罪，但为何他却不需要受罪呢？我们宁可不要如此不公平的王法。乌仗那国王害怕他们造反，使让大臣们处理这事。很多大臣们希望将他弄死，但他毕竟是王子，所以无法判处他死刑。他们把他赶到尸林里，因为在尸林里无食物，所以该师以人肉为食，以人皮为衣，众民说：王子已成为了罗刹王，害怕自己被他吃掉。为了平姓的安全，必须赶出异地。据说莲花生大士经无数磨难，在千万次困难折磨中，学到不少正法。
最后在占巴南卡等无数本教大士座前，接受浩如烟海的本教密宗和大圆满真传，称为本教八十位大成就者之一。同时他还学修了从印度传来的释迦牟尼佛教，成为宁玛派的始创者。莲花生大士不仅是纯正的藏族人，而且对本教文化教育有着深刻的研究和了解，他十分重视本教文化，受到了当地本教徒的认可和赞扬。
约于八世纪中叶，在雪域高原繁衍生息的各宗教当中，对吐蕃社会影响最大、竞争力最强的就是本波教，他不但牵涉到藏族各文化，还影响到吐蕃政府与其它宗派。如亲教大师菩提萨朵，在藏地首次创教的时候，当地发生了许多不详之兆，引起当地民群的反对。这是因为亲教大师毕竟是外国人，他所创的宗教与当地的宗教习俗之间有着细微的差别，导致了创立新教的失败。于是，吐蕃国王为了消除这一障碍，把莲花生大师也迎到此处，与亲教大师一起共创了宁玛派，有了莲花生大师的帮助，亲教大师才能圆满创教事业。因为当地群众信仰莲花生大士，所以法王也就采取这样的措施。我们应该设想一下，当时当地群众为何要反对菩提萨朵大士？又为何赞同莲花生大师的做法？还有为什么当今的本波教与宁玛派在教义上为什么有相同之处？
第一个问题有两个答案，其一，据吐蕃史料记载，与亲教大师在藏地创教的同时，确实发生了很多不祥之兆，并引起了很多謡言，导致当地群众对菩提萨朵的不信任和邪见。其二，当时在吐蕃地区的宗教争斗极强，政府十分黑暗，当地百姓只信本教，不认可外来的新教。国王赤松德赞令两派通过辩经、比神通以及改经文等终于说服本教学者，让百姓改变了信仰。通过辩论一事，本教与宁玛派有着共同的主张，但在辩论的结果上却各不相同，即本教坚持主张自己是胜利者，而宁玛派对此持相反之说。在改经文的问题两派的观点也不同，即本教认为本教大部分经文被宁玛派改成异名，并称为超越印度佛教的一大佛教——藏传佛教；宁玛派却不赞同此说，他认为如今存在的本波教是从宁玛派里盗去的一部分。对此，我们必须站在公正的立场上评价历史。不应该以宗教偏私的态度去做什么。这二者多年以来，经过辩论、改经文等相互受到很大的影响，被称为今天的藏传佛教，因为藏传佛教中既包括印度佛教，也吸受了当地宗教习俗和民风民俗。
第二个问题也有两个答案：其一，为什么只有莲花生大师才能够说服当地群众？因为他们是同一个民族，他们之间仍然有着共同的爱好，那就是本波佛教。莲花生大士既对本波佛教有着深刻的情感和重视，也不排斥其它宗教，他是一位非常公正的大师，因此受到当地百姓的尊敬和赞叹。
该师有云：“诸佛一体如天空，诸法一致喻妙药，诸僧相同如路伴，不应偏向任何法”。其二，根据本教资料记载，当时本教内部不但产生了邪正两派，在经过三次辩论后，本教大师占巴南卡、莲花生大师、大译师的白若杂纳等人，经国王批准，将邪本赶出了北方或毁灭了；将诸正本埋在地下或改名。这些即后来的本教伏藏品，除了这二派外，还有斯巴续本，为了治国，救民，他们将其留在原地，并一直流传在雪域高原。斯巴续本包括驱使鬼魔、祭祀神龙、请求地祗以及藏医藏药、天文历算、建筑艺术、雕刻绘画、民间节日等浩如烟海的文化遗产。总之，莲花生大士和白若杂纳二人，是本教典藉中反复提到的重要之师。
