—— 访中央民族大学藏学研究院院长才让太
【核心提示】研究象雄，本教文献是无法绕过的珍贵材料，它如同藏族早期文化的百科全书，包罗万象，堪称开启象雄之谜大门的特殊钥匙。与中央民族大学藏学研究院院长才让太的一番交谈，让记者的思绪驰骋在上下数千年、地域数万里的时空之内，游弋于浩繁的文献以及被信众尊崇膜拜的神山圣湖之间。
研究象雄，本教文献是无法绕过的珍贵材料，它如同藏族早期文化的百科全书，包罗万象，堪称开启象雄之谜大门的特殊钥匙。与中央民族大学藏学研究院院长才让太的一番交谈，让记者的思绪驰骋在上下数千年、地域数万里的时空之内，游弋于浩繁的文献以及被信众尊崇膜拜的神山圣湖之间。
当惹琼宗为中象雄中心
《中国社会科学报》：古代象雄王国的疆域在汉、藏文献中记载差异较大，象雄疆域界定一直是学界难题。主要困难何在？
才让太：古代象雄王国疆域问题的症结在于，佛教文献记载中的象雄约相当于今阿里西部，其他地区不被列入象雄范围；但本教文献中的象雄范围更大，可分为里象雄、中象雄、外象雄。
最初，我也难以断定象雄的范围，但阅读大量本教文献后，发现这一问题在历史上实际是比较确切、清晰的。文献中的记载可以得到地方上的多方佐证。
首先，那曲地区尼玛县的年长者都可以指出某地是古代中象雄的什么地方；在口传历史、文化中，也有大量这类记忆。此外，中象雄的一座重要城堡当惹琼宗，位于当惹雍错东岸，是中象雄的中心。湖西岸有一座中象雄非常重要的神山——达果神山。本教徒所写的达果神山志和对当惹雍错的记载，也留存了许多中象雄的重要材料。
其次，当地百姓在婚丧嫁娶、节日仪式上会谈到家族渊源。比如在婚礼上，娘家人必定会先介绍自己的家族是古代象雄的国王、大臣或本教大师的后裔，对自己的血统非常骄傲。这种情况在那曲非常普遍。
这些证据从多方面证明，古代里象雄、中象雄、外象雄的划分是存在的。但本教文献中对象雄边界的表述并不清楚。我的认识是，中象雄以当惹琼宗为中心，其着眼点在中心而非边界；具体、精确的边界划分估计是不存在的，因为游牧民族的基本特点是沿水草迁徙，没有固定居住范围，边界只是一个非常模糊的概念，这就是为什么里象雄、中象雄和外象雄都强调它们的中心而不是疆域。因此，理解整个象雄，不能按照边境、边界的思路，而要以建立政权和基地的部落的中心来确定。
本教塑造藏文化根基
《中国社会科学报》：在藏学体系之中，国内的本教研究比较薄弱，可见的汉语材料有限。本教诞生于西藏本土且影响深远，对于西藏文化发挥了“底色”作用，其基本理论和分期有何特色？
才让太：在早期，本教文化有“九乘理论”，前四乘为“四因乘”，后五乘为“五果乘”。四因乘为佛教未传入之前，即原始本教的内容；五果乘中，第五、六乘属显宗，第七、八乘属密宗，第九乘为大圆满部分。
佛教传入后，本教受到强烈影响，接受了佛教中的显宗。但密宗问题很复杂，不能说是佛教的，释迦牟尼从未讲过密宗。大乘也存在同样的问题。密宗和大乘思想均属佛教，都晚于释迦牟尼。但密宗在印度确实存在，在象雄也存在。据推测，密宗最早的起源可能既非印度本土也非西藏本土西部，可能产生于与古代象雄、古代孟加拉毗邻的西部地区，之后分别传入象雄和印度。
大圆满问题也比较复杂。印度没有大圆满，梵语中原本也没有这个词。用梵文（Santi Maha Sangga）翻译大圆满，实际上是后来的佛教徒所为。这一问题在藏传佛教内部有许多争论。藏传佛教中有为数庞大的争论文献，其中就有萨迦派和格鲁派甚至噶举派大师对宁玛派的批评，指责其为“本擦”，擦是侄子、孙子的意思，因为其吸收了包括大圆满在内的本教思想。
话说回来，宁玛派吸收了本教的仪轨、思想，本教也大量吸收了佛教内容。我经常讲一个观点，现在的藏族人中，找不到一个纯粹的佛教徒或本教徒。藏传佛教各派别在形成过程中，逐渐排除自身传统中的本教内容，尽量将所有内容都归结到印度的梵文文献中去，但实际上绝对纯洁是无法做到的。即使格鲁派，其寺庙地上用白灰画的符号就是雍仲。煨桑、仪式、供养……在格鲁派高僧大德的文集中有大量关于堆（mdos）的著述，实际上也来自本教，这是无法剥离的。
我认为，藏族对世界文化的最大贡献之一，就是将佛教的显宗、密宗等传统原原本本地继承下来。同样，藏族也继承了自身的文化传统——本教文化。
本教的历史分期主要可分为两种，第一种是本教自身的历史分期：第一部分为世续本教（或世间本教）；第二部分为雍仲本教；近几年又提出“新本教”。早期的世续本教即原始本教，广泛存在于青藏高原各种仪式中，有些仪式可能互不统属、互不关联，都是解决人们日常生活中遇到的问题，如祛病、禳灾、驱鬼等。本教的祖师辛饶弥沃诞生后，对世续本教中的仪式进行了取舍、筛选、继承和剔除，开创了雍仲本教。新本教大量吸收佛教内容，其理论体系、基本教义和理念都与佛教相似。
第二种是学术界的分期，即早期世续本教和后期雍仲本教。我认为，雍仲本教还可分为早期、晚期两个部分。
在本教的自身分期中，处理九乘理论时，会遭遇解释显宗理论部分的困难。因为当时佛教还未传入。
《中国社会科学报》：阿里冈底斯山特别是冈仁波切、玛旁雍错为本教圣地。您认为冈底斯山地区是亚洲地区的信仰中心之一，如何评价它们的文化意义？
才让太：冈底斯山具有神圣的文化积淀，印度婆罗门教的有些支派就起源于那里并经历了早期发展过程。在此基础上，本教将其作为格阔（ge khod）神的基地。佛教传入后，特别是佛教晚期，即12、13世纪之后，藏传佛教的噶举派又将其作为重要修行地。就像考古学上的文化层一样，在冈底斯山文化中同样堆积着多个文化层。
神、梵天、遍入和耆那教等古印度宗教信仰中有些直接起源于冈底斯山，有的起源则与冈底斯山有关，这些古老的信仰都是冈底斯文化的最初成员和重要组成部分，它们均起源于喜马拉雅文化圈之内，在古印度得到了极大发展，在此基础上产生了佛教，然后又通过佛教影响了吐蕃。
在这个传播过程中，冈底斯山就像一个功率极强的发射塔，将以其为中心的古象雄原始本教文化传播到周边民族中，逐渐形成一个以冈底斯山为中心、呈辐射状发展到周边民族的冈底斯文化圈。这个文化圈的中心和基地就是冈底斯山，它的文化疆域是古象雄，它的传播内容是原始本教。这个文化在后来的历史中融入到吐蕃文化当中，继而成为中华文明的一个重要支流。
本教文献带来契机与挑战
■玛旁雍错，印度教、佛教和本教共同尊崇的圣湖。
《中国社会科学报》：本教文献研究有哪些困难或障碍，最近有哪些新材料出现？
才让太：国内研究象雄、本教的学者数量非常有限，我们对现有资料的发掘、解读还很不足。7世纪之前，前佛教时期原始资料的解读是最大的难点。
同样，藏文产生之后，8—10世纪，用文字记载下来的文献也开始出现，其中包含了大量早期材料。
数种有关琼（即神鸟）的传记的本教手抄本都提到，松赞干布在政治上覆灭象雄后，并未将李迷夏杀死，而是将其迁到中象雄，也就是其统治故地，后来共传延了七代，七代人名全都有记载。
新材料方面，最近在阿里找到了一份文献。此外还有在色拉寺文献库中发现的一种产生于14世纪的手抄本文献，其中提到了较多的象雄内容。当然，这是佛教徒在晚期所写的材料，其中的说法与本教文献有别。这份新发现的尚未发表的手抄本《太阳部落王统记》，描述了吉德尼玛衮的儿子于9、10世纪之间到象雄后逐渐将各个部落一一消灭、吞并，从而统一当时阿里的过程。
