佐钦教法中的一些基本名词术语简释
◎◎有寂：有者轮回，寂者涅盘。
◎◎幻化：幻者如梦，化者多变。如梦之变化莫测、且有无不定、无自作主宰之恒常与实义故名幻化。
◎◎戏论：偏颇与限制的意思。如八边戏论：生、灭、常、断、去、来、一、异之八种偏见。大日经疏十九日：「戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义，今妄见者所作者亦同於此，故名戏论也」。
◎◎任运：非造作的成就事业，即随顺诸法自然而运作，不假人为做作之义，与“无功用”同义。
◎◎童子瓶身：大圆满不共（独特）理论之一：外起之识回归于内，内在广大原始法界，具备自体显明（又名从基跃起）、胜出因位（又名现于自面）、差异分明、分明解脱、不从他生、安住本位等六种特性之身与智海，也即普贤意。
◎◎本净观修：旧密大圆满修行法要之一。利根懈怠行者，不由勤勉以证解脱的教导法。因位本生之智，处于四大解脱的教导法中，以本性自见、断定自决、解脱自信的方式，放任自然修证原始清净，无有造作，本来自有之法性。
◎◎任运超越观修：旧密大圆满修行法要之一。钝根勤奋行者，策励勤勉以证解脱的教导法。前行位中，反复串习三要、四灯、次第究竟圆满四相，即于世俗诸法出分之中，一切实体任运自然化为光明。
◎◎基之意义：旧密大圆满中，谓轮回与涅盘一切展现之所依，也即无论纯净或污染，没有一刹那偏离此基或此基位---本始基之虚空性。换言之，一切轮回与涅盘皆以“基”之本位透过“任运八门”而展现。
◎◎基：大圆满术语，土观宗义晶镜云：最初实相不为生死涅盘所污染，亦不为迷乱所垢障，实相赤露，未曾迷乱，亦无需证悟，不是一切，能现一切，此即是「因地」（基）。（刘立千译本，西藏人民出版社铅印本p．41）。
又龙钦七藏中词义藏则云：基有七理：本净、任运、不定、决定义、可变、可许、种种，虽分为七，然其明则同一，并且离一切语言文字主张，为令人便于了解之故而分别叙述，而此等所说之理亦不能执持。
又，其「基」本净，离言诠思惟，超越有无之边，以体性本净故而断「有」之常边，实有性相等诸法悉不成立，以自性任运故而断「无」之断边，光明空性法尔清净，自性本初证觉，法身无变异之密意，轮涅一切均悉不立，是中本空大智元始如虚空安住。
此外普贤六界续云：
「本初自置所成基，有乃无有逾於一，
清净所现迷妄方，由证悟者择定之，
次第而现七法理，虽示次第七法理，
体性同一之权现，以一不解如此显，
然则其义如是观，安住任运本性中，
摄集种种显精要，住於无有决定中，
具能变意显诸相，亦住决定自体性，
能念显现无迁异，安住能有变迁中，
勤黾显现心诸相，安住何之体性中，
随现显现自体性，安住纷然灿烂中，
显现种种各别理，安位元本清净中，
垢染本始无所显，此诸意之次第中，
自之体性本清净。」
是颂包括「基」之内义及妙用，「基」之概念甚是重要，为大圆满见之根本，若不能了解「基」之理则难以了解大圆满理趣，然此理此处甚难尽述，志於此道者，可取龙钦七藏之词义藏，无畏洲（吉美林巴）大师之功得藏自疏一切智车疏，第一辈工珠活佛（蒋贡康慈）之知识宝藏论，深入参考，此处难引周全，仅节录片段，聊供案右，本词郭元兴译为「体」，又有译「基」道果为「根」或「境」道果，在大圆满译名中并不适合。《大圆满三自解脱论》之注释
◎◎大圆满三句义：体性本净、自相任运、大悲周遍。三句分摄性、相、用三方面：
性：体性空寂本净；
相：自性元成，本具光明；
用：大悲周遍（妙用随缘）
依此三句义，能展现大圆满之十二身.
◎◎大圆满之十二身：
法身之法身：普贤王如来（本来法尔清净之体性）
法身之报身：金刚总持（本来法尔清净之体性所显法尔之光明）
法身之化身：金刚萨垛（本来法尔清净体性妙力之方便）
报身之法身：毗那遮那（自显现之本净体性）
报身之报身：五部诸佛（法尔光明之自显现）
报身之化身：金刚手（报身佛宣说密义）
化身之法身：金刚萨垛（佛之大悲事业本净体性）
化身之报身：三怙主（大悲自显种种功德）
化身之化身：六大能仁（诸佛功德事业永无休止）
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五部佛：即中央毗那遮那（大日如来）、东方不动如来、南方宝生如来、西方阿弥陀佛、北方不空成就如来。
三怙主：大智文殊、大悲观音、大力金刚手。
六大能仁：即显现在人道、天道、阿修罗道及地狱、畜生、饿鬼等六道中为事业功德的释迦牟尼佛。
◎◎十二身之表征：
法身之法身：无作广大
法身之报身：生灭无二
法身之化身：觉空无二
报身之法身：显空无二
报身之报身：明空无二
报身之化身：闻空无二
化身之法身：念空无二
化身之报身：法尔自解脱
化身之化身：诸念自解脱
◎◎三恩上师：佛教显乘中指授戒、传经和讲经的上师；密乘中指灌顶、讲密法和传授秘诀的上师。
◎◎基位大圆满：旧派密乘指自然智。说明本体圆满，具备一切生死涅盘诸法。诸生死法虽皆如梦，唯是无有。但所执我，明力而外，别无其余。诸涅盘法，如日与光自然圆满。此智遍于一切世出世法。
◎◎基位光明：一切众生心之本性，元始清净，自然光明。即因位如来藏。
◎◎基位五智：指烦恼转依以后成为五种相应无漏智：脱嗔烦恼得大圆镜智、脱慢烦恼得平等性智、脱贪烦恼成妙观察智、脱嫉妒烦恼成成所作智、脱痴烦恼成法界体性智。
◎◎基道果三位：宁玛派中指大小乘的见、修、果三位。即基位：抉择正见；道位：修习行持；果位：现证菩提。
◎◎基位三身：基位凡夫生有、基位法身凡夫死有、基位报身凡夫中有。
◎◎基位相续：别名方便相续，广义的基位相续，指从种姓醒悟正证觉之间所有一切经行道相；狭义的基位相续，指能成熟的灌顶与解脱的道支。
◎◎基位法：轮回所有蕴界处等因缘之法。
◎◎基位心远离、基位心寂：中有光明前的明、增、得三位。
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◎◎十二因缘：宁玛派对于十二因缘，有自宗特别之观点。龙青巴尊者于《妙乘藏》中说：依十二缘起顺次流转，有情由是迷失于轮回中，其流转次第，即：无明--行--识--名色--六入--触--受--爱--取--有--生--老死。
然而欲解释这一流转，却先须了知轮回的“因”与“缘”。说为“三无明”及“四缘。”
堪钦阿琼尊者解释道-----三无明为“一味自因无明、俱生无明、遍计无明。”释如下：
◎◎三无明：
⑴一味自因无明：不能了知基位光明之如实自性，即不能了知基位光明为元始清净，是为“一味自因无明。”
⑵俱生无明：一切法皆为法尔显现，不依赖于任何造作开始显现，且无自性，若不能如此体悟，是为“俱生无明。”
⑶遍计无明：有情不能证悟力用及寻伺为无自性，实为自体性与自力，由是堕落于能、所二边，于（人法）二我中起遍计云：“我由彼生”或“彼由我生。”称为“遍计无明。”
是故由三无明之生起，即不能了悟悲心力用之本质。
◎◎四缘：至于轮回之四缘，则为：
⑴因缘：不能了悟自体性之俱生无明，即是“因缘。”
⑵所缘缘：外生之显现为五种光，即“所缘缘。”
⑶增上缘：生起悲心之力用成寻伺，为“增上缘。”
⑷等无间缘：成寻伺而堕入“能、所”之边见中，由是偏离光明界而陷于异熟习气。便是“等无间缘。”
由是十二缘起顺次流转可解释如下：
一、无明――三无明之生起，由是不能了悟悲心力用之本质。
二、行――即形成轮回之四缘。
三、识――由“行”而生起粗识，此粗识对外境种种相皆受用。
四、名色――由“识”因种种业力而生起“名”（即五蕴之受、想、行、识）及色。
五、六入――由“名色”生起六根（眼，耳、鼻、舌、身、意）。
六、触――“六根”所缘外境之六尘（色、声、香、味、触、法）。
七、受――由“触”生起乐、苦及无苦乐之觉受。
八、爱――由“受”而生起贪“乐”厌“苦”之心。
九、取――由“爱”生起对外境之容受（即追求）。
十、有――因“取”而造作诸业及烦恼污染，由是轮回转生之因缘已成。
十一、生――由“有”故令（有情）生于诸趣中。
十二、老死――由“生”而有少年、老年及死亡。
自无始以来，有情出生至死亡，即依十二因缘之顺次之推动。然而临死时，于外呼吸断绝前后，直至死亡前，所出现之种种粗分及微细之消散，却为十二缘起之逆行。于是种种幻象之显现皆随之而空，生起本净之境象，即法尔而生之胜义法性，此实为涅
